طبق روايات، هر گاه ظلم و فساد فراگير شود، امام زمان(عج) ظهور مي کند. آيا ما بايد در ترويج ظلم و فساد بکوشيم تا زمينه ي ظهور ايشان فراهم شود؟

دیدار عده ای از جوانان با آیت الله مکارم شیرازی و پرسش و پاسخ حاضرین با ایشان درباره ي امام عصر(عج)

پرسش یکی از حضار: طبق روايات، هر گاه ظلم و فساد فراگير شود، امام زمان(عج) ظهور مي کند. آيا ما بايد در ترويج ظلم و فساد بکوشيم تا زمينه ي ظهور ايشان فراهم شود؟
آيت الله مکارم مي گويد: ظهور امام زمان(ارواحنا فداه) از دو طريق ممکن است: يکي از راه زياد شدن ظلم و ستم و راه ديگر – که راه نزديک تري است- آمادگي مردم براي پذيرش حکومت آن حضرت. يعني اگر تحوّلي در دنيا به وجود آيد و مردم دنيا آماده ي پذيرش آن حکومت شوند، به يقين حضرت ظاهر مي شود. پس اين که خيال کنيم براي ظهور آن حضرت، تنها راه، زياد شدن ظلم و فساد است. در اشتباه هستيم.•دوست ما ادامه مي دهد:شما فرموديد که تنها راه، راه زياد شدن ظلم و ستم نيست. حال اگر راه اوّل ، يعني راه فزوني ستم را در نظر بگيريم، آيا ما هم بايد ظلم و ستم را فزوني بخشيم؟ خير! راه اوّل، راه نامشروع است. اگر براي رسيدن به مقصدي دو جادّه داشته باشيم، يکي جادّه ي غصبي و ديگري جادّه مباح، خوب کدام جادّه را بايد برويم؟ معلوم است که بايد از جادّه ي مباح برويم و رفتن از جادّه ي نامشروع، جايز نيست.

•دوست ديگري سؤال مي کند: ياران حضرت مهدي(عج) 313 نفر و مسلّماً از پيامبران، ائمه و علما هستند. بنابراين ما که منتظر فرجيم جزوه کدام گروه هستيم؟ و چرا در اين 313نفر، تعداد زنان کم است؟
آيت الله مکارم : معروف است، ياران حضرت مهدي(عج) 313 نفر نفر هستند؛ امّا در بعضي از روايات، ياران امام مهدي (ع) را 10هزار و در بعضي روايات، شايد بيشتر از اين معرفي کرده اند. معناي اين، وجود «سلسله مراتب» در ياران امام است؛ يعني در مرحله ي اوّل 313نفر، در مرحله ي بعد، 10هزار نفر و در مراحل بعدي، همه علاقه مندان به حضور ايشان در اين سلسله مراتب قرار مي گيرند. اگر در مرحله ي اول تعداد زنان کم است، چه بسا در مراحل ديگر، تعداد آن ها بيشتر باشد. بنابراين، مشکلي از اين نظر نيست.

•دوستي مي گويد: چرا امام زمان (ع) سال ها قبل از ظهور متولد شده اند؟ فايده ي وجود آن حضرت چيست؟
•اين سؤال بسيار مهم است. من در اينجا به يکي از دلايل ذکر شده، اشاره مي کنم: اعتقاد به وجود امامي که الآن زنده است و در بسياري از مناطق حضور دارد، باعث قوت قلب و اعتماد و تقويت روحيه ي پيروان عقيده مند مي شود.
اگر ما هزاران سال انتظار بکشيم تا شخصي بعداً ظاهر شود، مسلّماً خود را در زندگي بدون پشتوانه مي بينيم. امّا امروز که معتقديم آن حضرت وجود دارد و از حال ما آگاه است، مي توانيم در مشکلات به ايشان اعتماد کنيم و اين وسيله ي «اميد» مي شود.
بنابراين، امام بايد در هر زمان باشد تا مايه ي اعتماد، قوّت قلب و اميد پيروان شود، تا آن ها بتوانند در مشکلات از وجود مقّدس او کمک گرفته و در مسئوليّت ها هم احساس مسئوليّت کنند. ما معتقديم که نامه ي اعمال ما، در هفته يکي دو مرتبه به حضور امام زمان (ع) مي رسد. اين که احساس کنيم که اعمال ما را ايشان ملاحضه مي کند، همين باعث ايجاد احساس يک مسئوليت قوي در ما مي گردد. به عبارت ديگر، ايمان به وجود امامي که زنده، حاضر و ناظر است، سبب تربيت هر چه بيشتر عقيده مندان مي شود؛ يعني يک عامل تعليم و تربيت و اميد و حرکت است.

منبع: نشريه موعود نوجوان، ش24.

چکیده:
سیمای حقیقی حجاب،‌ حضور در لباسی است که زن با مدد آن بتواند بدون آسیب های اجتماعی و روحی به انجام وظایف دینی و اجتماعی خود همت گمارد. در متون دینی نیز نقل ها و روایات معتبر بسیاری برای بیان کم و کیف این آثار و فواید حجاب و عفاف موجود است که از آن جمله می توان امنیت اجتماعی،‌ تعالی معنوی، سلامت روحی و بهداشت جنسی،‌ آرامش و استحکام خانواده را برشمرد.
حجاب ضمن تأثیر بر سلامت روانی اخلاقی جامعه،‌ پاکی و طهارت و ارتقای شخصیت زن، ‌نه تنها مانع آزادی او نمی شود،‌ بلکه به او نقش دفاعی در برابر آسیبهای فردی و اجتماعی می بخشد و بهداشت روانی اخلاقی جامعه را به ارمغان می آورد.
کلید واژگان: بهداشت،‌ روان،‌ حجاب، اجتماع،‌ قرآن،‌ حدیث.

مقدمه:
حجاب به عنوان یکی از مهمترین مسائل اجتماعی، ‌جایگاه والایی در تأمین بهداشت روانی جامعه دارد. بدین سان که با نهادینه شدن این مقوله در اجتماع،‌ و با فرهنگ سازی مناسب در عرصه اجتماع،‌ بسیاری از بیماری های روانی ناشی از بی حجابی یا بدحجابی، درمان و یا ریشه کن خواهد شد. اگر نیک بنگریم، ‌خواهیم دید که بسیاری از بیماریهای روانی اخلاقی، ‌که شاید در وهله اول، مهم به نظر نرسد ولی آثار و پیامدهای منفی فراوانی به دنبال دارد،‌ از این مقوله سرچشمه می گیرد.
اینک در این مجموعه ما برآنیم که جستاری در مقوله حجاب و نقش آن در بهداشت روانی جامعه داشته و با راهکارهای قرآن جهت درمان بیماری بی حجابی و بدحجابی، ‌آشنا شویم.

الف) ادبیات تحقیق (کلیات):
1 ـ مفهوم شناسی:
1 ـ1 مفهوم شناسی بهداشت روان:
تعریف بهداشت و سلامت روان، ‌چندان ساده نیست و برخی بر این باورند که اصولاً‌ تعریف سلامت روانی ممکن نیست و مشکل بحث بهداشتی روانی هم از آنجا سرچشمه می گیرد که هنوز تعریفی صحیح و قابل قبولی برای هنجار، بیماری و سلامتی در دست نیست.(1)
اصطلاح بهداشت روانی از آن دسته از مفاهیمی است که در روانشناسی مورد مناقشه فراوانی بوده و هست و این جدال از آنجا سرچشمه می گیرد که هنوز تعریفی صحیح برای بهنجاری(2) نداریم. از سوی دیگر تعاریفی از بهداشت روان ارائه گردیده که برخی از آنان را بررسی می کنیم. بسیاری از مردم طبقه بندیهای هنجار و ناهنجاری در بهداشت روان را به طور ذهنی و بدون دقت و غالبا‌ً به صورت ارزش گذارانه و در اشاره به رفتار خوب یا بد به کار می برند. مازلو(3) در این باره می گوید: «به طور کلی کوشش های صورت گرفته برای تعریف بهنجاری‌، یا جنبه آماری داشته و یا به فرهنگی خاص مربوط می شده و یا جنبه ی پزشکی ـ بیولوژیک داشته است. اما این ها فقط تعاریف رسمی اند، نه تعاریف معمولی و روزمره. معنای غیر رسمی این واژه،‌ صریح و روشن است. اکثر مردم هنگامیکه می پرسند،‌ بهنجار چیست؟، همین معنای غیر رسمی را در ذهن دارند. این در اکثر موارد حتی در مورد افراد حرفه ای، ‌هنگامی که اوقات غیر رسمیشان را می گذارنند، ‌یک سؤال ارزشی به شمار می رود و منظور از این سؤال عملاً‌ این است که چه چیز را باید ارج نهیم؟ چه چیز برای ما خوب است و چه چیز بد؟ از چه چیز باید نگران باشیم و از چه چیز باید احساس گناه،‌ و یا احساس تقوا کنیم»(4).
روانپزشکان،‌ سالم بودن را نداشتن علائم بیماری روانی تلقی می کنند،‌ به عبارت دیگر،‌ سلامتی و بیماری را در دو قطب مخالف یکدیگر قرار می دهند و برای اینکه فرد سالمی بیمار شود بایستی از قطب سالم به قطب مخالف برود.(5)
روان کاوان،‌ برخورد بدبینانه ای با این اصطلاح داشته و انسان را افسانه ای بیش نمی دانند.
در عین حال، سلامت نسبی را حاصل تعامل میان قسمتهای مختلف شخصیت از جمله «نهاد»(6)،‌ «من»(7) ، ‌«من برتر»(8) و مقتضیات محیط معرفی می کنند و بهنجاری را میانجیگری صحیح و منطقی «من» بین دو قسمت «نهاد»، ‌و «من برتر» می دانند.
رویکردهای جدیدتر در روانشناسی توسط شناخت گرایان بیش از پیش بر روی تفکرات و تفسیرهای ذهنی اشخاص تأکید دارند. هر چند که سایر عوامل آسیب پذیری را نادیده نمی گیرند، ‌عواملی همچون تجربه رویدادهای خاص در گذشته،‌ این دسته از روانشناسان،‌ بروز احساسات ناخوشایندی همچون اضطراب،‌ افسردگی،‌ ترس ها و… را حاصل تفکرات منفی می دانند و سلامت روان را در پرتو تفکر منطقی، ‌تفسیرهای مثبت و طرحواره ها و شناخت واژه هایی که قابلیت تفسیر این جهان هستی را به شکل مناسب و کلی دارا هستند،‌ در نظر می گیرند.(9)
1 ـ 1ـ 1 دیدگاه نگارنده:
تعاریف یاد شده پیرامون بهداشت روان، ‌از جهات متعدد قابل نقد و بررسی و اضافات است؛ چرا که این تعاریف جامع افراد نیست. تعریفی که به نظر نگارنده،‌ جامع و کامل است بدین شرح است:
بهداشت روان، اصول،‌ قواعد و روشهایی است که در طی چهار مرحله،‌ فرد را از آشفتگی و پریشان حالی می رهاند و آرامش روحی،‌روانی او انسجام شخصیتی را برای افراد به ارمغان می آورد. آن چهار مرحله بدین ترتیب است.

مرحله اول:
تأمین،‌ ایجاد و حفظ: این مرحله بیشتر به جنبه های بهداشتی و سعی در ایجاد عوامل سلامتی و پیشگیری قضیه اشاره دارد؛‌چرا که پیشگیری مقدم بر درمان است.

مرحله دوم:
تعادل: بعد از سپری کردن مرحله اول، ‌فرد باید به دنبال تعادل شخصیتی و روانی باشد.

مرحله ی سوم:
مهمترین مرحله در رسیدن به هدف،‌ مرحله سوم است. در این مرحله شخص باید عواملی را که منجر به آرامش روانی می باشد به عبارت دیگر، ‌ما حصل مراحل قبل را در خود تقویت نماید.

مرحله ی چهارم:
تکامل: اخرین مرحله،‌ تکامل است و آن سیر حرکت تکاملی است برای رسیدن به تکامل نفس. فرد در این بخش به ویژگیهای نهان شخصیتی خویش پی می برد و با درمان بیماریها و کاستیهای نفسانی خویش،‌ به مرحله کمال و انسجام نائل می گردد.
1ـ 2 مفهوم شناسی حجاب و عفاف:
«حجاب» و «عفاف» هر دو به معنای منع و امتناع است. حجاب به معنی پوشش، چادر، پرده،‌ چادر زنان، ‌نقاب،‌روبند،‌ روپوش، حائل و حاجز و هر گونه پرده یا وسیله جدا سازی است. شاید ساده ترین تعریف حجاب همان منع و بازداری باشد؛ ‌با این تفاوت که منع و بازداری در حجاب،‌ مربوط به ظاهر است،‌ ولی منع و بازداری در عفاف مربوط به باطن و درون است.(10) البته از نگاه معصومان(علیه السلام) شخص عفیف کسی است که آثار عفت و پاکدامنی در اعضا و جوارح،‌ رفتار و کردار و خلاصه در تمام شئون زندگی اش حکمفرما باشد.(11)
1ـ2ـ1 حجاب قرآنی: در قرآن برای تشریع حجاب و حدود آن، ‌آیاتی چند وجود دارد که به برخی از آنان اشاره می کنیم.
خداوند سبحان در آیه ی 59 سوره احزاب می فرماید: «یاایها النبی قل لازواجک و بناتک و نساء المومنین یدنین علیهن من جلابیبهن ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین و کان الله غفوراً رحیما؛‌ ای پیامبر، به زنان و دخترانت و نیز به زنان مؤمن بگو خود را بپوشانند تا شناخته نشوند و آزار نبینند. و خداوند بخشنده و مهربان است.»(12)
«جلاب» که در این آیه شریفه آمده است،‌ به معنای پوشش سراسری است. علامه طبرسی در ذیل این آیه چنین می نویسد،‌ بنگرید:
جلباب، ‌عبارت از روسری بلندی است که هنگام خارج شدن از خانه،‌ زنان به وسیله آن سر و صورت خود را می پوشانند… مقصود این است که با روپوشی که زن بر تن می کند،‌ محل گریبان و گردن را بپوشاند اکثر لغت شناسان،‌ جلباب را چیزی شبیه به چادر معنا کرده اند.(13) در آیه فوق کلمات دیگری نیز به کار رفته (مانند جیب و خمار) که تحقیق در آنها نشان می دهد که قرآن چه اندازه در تبیین حدود حجاب زنان،‌ دقیق و جامع سخن گفته است. از سیاق و روح این آیه شریفه می توان دریافت که بخش مهمی از امنیت روحی و اجتماعی زنان و ایمنی از آزار ناکسان،‌ در گرو پوشاندن است.
نیز در سوره نور به تفصیل درباره حجاب و حرمت نگاه به نامحرمان سخن به میان آمده است،‌ بنگرید:
«قل للمومنین یغضوا من ابصارهم و یحفظوا فروجهم ذلک ازکی لهم ان الله خبیر بما یصنعون(30) به مردان مؤمن بگو که چشمان خویش فروگیرند و شرمگاه خود نگه دارند. این برایشان پاکیزه تر است. زیرا خدا به کارهایی که می کنند آگاه است(30) و به زنان مؤمن بگو که چشمان خویش فروگیرند و شرمگاه خود نگه دارند و زینتهای خود را جز آن مقدار که پیداست آشکار نکنند و مقنعه های خود را تا گریبان فروگذارند و زینتهای خود را آشکار نکنند،‌ جز برای شوهر خود یا پدر خود یا پدر شوهر خود یا پسر خود یا پسر شوهر خود یا برادر خود یا پسر برادر خود،‌ یا پسر خواهر خود یا زنان همکیش خود، یا بندگان خود، یا مردان خدمتگزار خود که رغبت به آن ندارند،‌ یا کودکانی که از شرمگاه زنان بی خبرند. و نیز چنان پای بر زمین نزنند تا آن زینت که پنهان کرده اند دانسته شود. ای مؤمنان، همگان به درگاه خدا توبه کنید، باشد که رستگار گردید(14).
و در سوره احزاب،‌ آیه 32 خطاب به همسران پیامبر چنین آمده است:

ادامه »

نام كتاب : مـــهر تــابــان ‏

علامه ایت الله حاج سید محمد حسین حسینی تهرانی

این کتاب حاوی دو بخش می باشد:
- یادنامه: شامل حالات و نظریات و روش اخلاقی و عرفانی و تربیتی و علمی علامه طباطبایی و تفسیر المیزان و برخی از احوالات مرحوم قاضی و بحث پیرامون پیوستگی عقل و قلب و شرع
- مصاحبات :شامل مباحثی همچون تفسیر برخی از ایات قرآن و تشکیک وجود وحدت و بقاء و اعیان ثابته در حال فناء و تو حید افعالی و اخلاق و علم حروف ابجد و طی الارض و تاریخ کتابت و جمع آوری قرآن کریم.

Normal 0 false false false EN-US X-NONE FA “>SemiHidden="true” DefQFormat="false” DefPriority="99″ LatentStyleCount="267″>

e="font-family: tahoma,arial,helvetica,sans-serif;">دکتربهشتی در ادامه مباحث خویش در جلسات گذشته فرمود:

راه هایی برای درست اندیشیدن هست:

1- شناخت خطای ذهن

2- شواهد را بررسی کنیم

3- روش بررسی: مثلا بپرسیم آیا دیگران هم اینطور فکر می کنند.

4- روش تجربی: یعنی افکار منفی را آزمون کنم که چقدر به آنها مطمئن هستم.

5- تعریف کردن واژه ها: آیا برچسب های مبهم واژه های درستی است که من به او نسبت می دهم.

6- تحلیل سود و زیان: این اندیشه ی منفی این فکر گناه و احساس خشم چه سودی دارد، باور اینکه من همیشه باید برنده باشم چه سودی داره و چه ضرری؟

وسواس چیست؟

اگر کاری را نسبت به دیگران بیشتر بخواهیم انجام دهیم، یززسی کنیم، بشوئیم، یا فکری آنقدر در ذهن فرد بچرخه که عملکرد او را تحت تأثیر قرار دهد.

آدمهای وسواسی می خواهند اضطراب را کنترل کنند چون اعتقاد دارند که بیرون خود را کنترل کنند. آنها فکر می کنند درونشان هم قابل کنترل است با عمل بیرونی

گاهی وسواس ناشی از جهل است، حکم را نمی داند. افکار وسواسی فقط مختص آدمهای وسواسی نیست همه آدمها گاهی دچار این افکار می شوند. مثلا: در مورد کثیفی و آلودگی: معمولا دست کش دست می کنند و با آرنج در را باز می کنند.

در مورد آسیب و صدمه به خود و دیگران: نکنه من چاقو بردارم به دیگران صدمه بزنم نکنه من تصادف کنم.

در مورد کارهایی که کرده میگوید نکنه من تکلیفم را کامل انجام ندادم.

تمرین به فرد وسواسی: در طول روز افکار وسواسی ات را بنویس و 10 دقیقه به 10 دقیقه میزان اضطرابت را نمره بده و ببین که مرحله به مرحله کم می شود . در این فاصله ها دوباره یادآوری می شود.

در کل اضطراب خوب و طبیعی است ولی برخورد با آن نادرست است. خوردن دارو مثل خاموش کگردن چراغ هشدار است ولی مشکل هنوز سرجایش است و حتی حادتر هم میشود.